«Ведическая метафизика», лекция 1

Семинар: «Ведическая метафизика».

Мурари Кришна прабху.

Одесса 21.07.1999 г.

Лекция №1.

Тема: «Ведическая онтология».

Введение.

Связь названия и цели семинара.

Наш семинар называется «ведическая метафизика». И хотя словосочетание «ведическая метафизика» не совсем корректное, т.к. термин «метафизика» принадлежит скорее европейской культуре, чем ведической, мы его использовали, потому что цель нашего семинара заключается в том, чтобы представить некоторые положения ведической, и в частности вайшнавской, философии в соответствии с терминами и подходом современной западной науки.

Определение метафизики. Три составляющих метафизики.

Термин «метафизика» принадлежит Аристотелю. Метафизика означает «после физики», т.е. знание о том, что выше обычных физических законов. Метафизика имеет дело с тремя вещами: 1) онтологией, 2) космологией и 3) теологией. Онтология – это наука о природе бытия, существования. Космология – это наука о фундаментальных причинах и о том, что происходит внутри них. Теология – это наука о существовании Бога, знание о Боге. В нашем курсе мы будем рассматривать онтологию, космологию и теологию веданты, и в частности вайшнавской веданты.

Цель метафизики и ее место среди других наук.

Когда употребляется термин «метафизика», то речь идет о научном рассмотрении той части философии, которая имеет дело с конечной причиной существования, и подразумевается, что это должно быть абсолютное знание. Цель метафизики состоит в том, чтобы дать нам целостное и универсальное знание, и в меньшей степени – относительное или конкретное, мирское знание. Таким образом, философ воспринимает метафизику как обобщенное (универсальное) знание, позволяющее ему подняться в высшие сферы, в отличие от специализированного знания, которое дается обычной конкретной наукой. Она является тем знанием, к которому стремится философский ум. Из этого можно понять, что метафизика находится над всеми видами обычных наук.

Метафизические философии запада.

В истории человечества существовало много метафизических систем. Одно из таких направлений – это схоластическая философия, основанная на системе Аристотеля. Другое направление – это философия рационализма, разработанная Декартом и Лейбницом в 17 веке. Еще одна важная ветвь – это философия критицизма, которая основана на одних размышлениях. Существовало так же такое направление, как немецкий идеализм. Но в конечном итоге все эти метафизические школы были разрушены, и в 19 веке в Европе уже никто так сильно не интересовался метафизикой.

Отношение современной науки и философии к метафизике и утверждениям Вед. Логический позитивизм. Принцип проверки.

В настоящее время наука находится под сильным влиянием философии логического позитивизма. В соответствии с этой концепцией, все утверждения метафизики, как, например, «Все едино», считается бессмысленным, так как в конечном счете, не является ни истинным, ни ложным, а просто не имеющим никакого содержания. Такой вывод делается потому, что невозможно определить ценность такого утверждения из-за отсутствия способа его проверки.

В философии существует принцип проверки, в соответствии с которым, мы можем проверить что-либо. И говорится, что значение утверждения должно быть равноценно методу, с помощью которого мы могли бы его проверить. Поэтому философы и ученые сегодня не очень-то заинтересованы в метафизике, так как наука не способна предоставить средства, с помощью которых можно проверить метафизические утверждения.

Веды полны разного рода метафизических утверждений, но в силу того, что они не могут быть проверены с помощью современных научных средств, ученые считают такие утверждения слепой верой. А т.к. они не научны, то они не важны, не имеют большой ценности. Такой вызов бросает современная наука тем, кто занимается духовной практикой, рекомендованной ведами. И смысл этого семинара заключается в том, чтобы ответить на этот вызов, показав насколько научно и метафизично знание веданты.

Краткий план лекций.

Порядок рассмотрения тем будет таков. Сначала мы рассмотрим некоторые положения онтологии. Затем, в разделе космологии обсудим фундаментальные причины появления вселенной. И так же постараемся рассмотреть некоторые темы из теологии. Особенно те, что касаются высших законов природы, как, например: закон кармы, положение души (дживы) в этом мире, причина нашего существования, или тема о падении души с духовных планет и т.д.

В: В чем отличие западной метафизики и ведической?

О: Главное отличие западной метафизики в том, что она имеет своей основой частную науку, которая с самого начала не является абсолютно полной, т.к. основана всего лишь на восприятии чувств, эксперименте и теоретических гипотезах. В то время как ведическая метафизика основывается, в частности, на шастрах (священных писаниях), которые имеют природу звука, берущего начало в абсолюте. Поэтому система ведической метафизики является полной и не имеет недостатков.

Ведическая онтология.

Определение онтологии, и ее место среди других наук.

В ходе семинара мы увидим, что все философские системы, описанные в Ведах, имеют, в большей или меньшей степени, схожую онтологию, и подробно рассмотрим отличия вайшнавской философии веданты.

Онтология – это самая важная из наук, т.к. все остальные науки основаны на ней. Онтология – это фундаментальная интерпретация конечных частей этого познаваемого мира; частей, из которых состоит мир, который мы можем ощущать. Онтология – это концепция о том, из чего состоит мир, как он создается и поддерживается.

Шесть философских систем, основанных на Ведах.

Существует шесть основных философских систем, основанных на Ведах. Ньяя (1) – это логика, размышления. Вайшешика (2) анализирует природу, опираясь на принципы ньяи. Санкхья использует элементы из ньяи и вайшешики для того, чтобы сосчитать 24 элемента материального мира. Йога – это практический метод освобождения души из обусловленности материей. Далее следуют ритуалистические методы обретения блага. Это карма-мимамса, написанная мудрецом Джаймини, и самая полная из всех этих систем – веданта. Сейчас мы будем изучать онтологию веданты.

Две части Веданты и их отличия.

Адвайта-веданта.

Веданта имеет две части. Первая часть Веданты имперсональна, она называется адвайта-веданта. Это веданта Шанкары, философия майявады. В этой концепции, существование является единым, без каких-либо различий. Слово двайта означает различие, а адвайта – отсутствие различий. В соответствии с этой философией, единственная реальность – это всепроникающий, вездесущий Бог, брахман, который не имеет личностных качеств, а все остальные категории, такие как индивидуальные души, материя и т.д., является всего лишь иллюзией.

Вайшнава-веданты.

Вторая часть Веданты персональна, и это вайшнава-веданта. Вайшнава-веданта имеет всего четыре раздела: 1) Рамануджа веданта, 2) Мадхва веданта, 3) Нимбарка веданта и 4) веданта Вишнусвами, или позднее Валлабха веданта.

Мы принадлежим к Мадхва сампрадайе. Но Господь Чайтанья лишь формально принадлежал к Мадхва веданте, т.к. вайшнавская онтология, которой Он придерживался, и которую позднее описал Шрила Баладева Видьябхушана, отличается от Мадхва веданты, и является при этом самой полной из всех вайшнава-ведант.

Пять категорий в философии вайшнава-веданты.

Все эти вайшнава-веданты разделяют единую точку зрения, принимая Верховное положение Личности Бога и, считая, что существующую реальность можно описать в пяти категориях: 1) Бог (Ишвара); 2) индивидуальная душа (джива); 3) материя (пракрити); 4) время (кала) и деятельность (карма). Это пять основных элементов вайшнавской философии веданты, которая является наиболее полной, потому что анализирует реальность в этих пяти терминах и их взаимодействии, в то время как адвайта-веданта оперирует только одним принципом.

Три постулата вайшнава-веданты.

Вайшнава-веданта основана на трех постулатах:

1. Вишну является высшей душой или Верховной Личностью. (Используется имя Вишну, а не Кришна потому, что именно Он традиционно считается Верховным во всех четырех сампрадаях, тогда как другие являются Его экспансиями.) Он известен как Пара-брахман. В соответствии же с Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадаей, Кришна считается Верховной Личностью.

2. Существуют индивидуальные живые существа, души (дживы, джива-брахман), отличные от высшей души.

3. Материя (махат-брахман) является реальной, объективно существующей.

Адвайта-веданта считает, что материя не реальна, иллюзорна, и является фантасмагорией. Но концепция майи в онтологии вайшнава-веданты отличается от концепции Шанкары тем, что вайшнавы считают майю реальной, т.е. мы можем воспринять ее объективно, и она действует как создающая природа.

Отличия и отсутствие отличий в едином брахмане.

Все есть брахман. Шанкара говорит, что все есть брахман. Но в нашей онтологии мы рассматриваем как отсутствие различий, так и различия в этом едином брахмане. В упанишадах существуют такие утверждения, которые показывают отличия (бхеду) и отсутствие отличий (абхеду) в одном и том же едином брахмане, в той же самой субстанции. Онтология изучает субстанции, и эта единая субстанция, которая является конечной реальностью, известна как васту-брахман. Это субстанция, в которой нет различий (в качестве объектов, составляющих ее) и которая едина (и включает в себя все) и в то же время в ней есть отличия (внутри нее есть разнообразие). Она одновременно и едина и отлична. Такова наша онтология – бхеда-абхеда. Индивидуальная душа – это джива-брахман, а реальная материя – махат-брахман. И то и другое является брахманом, но в то же время имеют и отличия.

Уникальное положение Кришны, как высшей души. Положение дживы. Материя.

Каково же положение Кришны, как высшей души? В Кришне есть и имперсональный и персональный аспекты. 1)Кришна является причиной всех причин. Т.е. из него исходит все. Он обладает всем могуществом и манипулирует им. 2)Он знает все, 3)вечен и 4)является всепроникающим. Все это имперсональные аспекты Парабрахмана. Но у Кришны есть способность наслаждаться, и только личность способна на это. Так же Кришна обладает могуществом создавать и поддерживать реальность. Т.е. другими словами, только во власти Бога сделать так, чтобы бытие существовало, проявлялся ход событий и т.п. Итак, у Кришны есть различные достояния, которые позволяют рассматривать Его как с персональной так и с имперсональной точек зрения.

Теперь рассмотрим индивидуальное живое существо. Джива может знать, может наслаждаться, и имеет свободу воли, свободу выбора, для того, чтобы влиять на ход событий.

Чем является реальная материя? Материя является вещественной причиной вселенной.

Итак, у нас могут возникнуть следующие вопросы.

· До какой степени джива может знать?

· До какой степени джива может наслаждаться?

· До какой степени джива может делать собственный выбор?

· Что является причиной возникновения этой материальной энергии?

· До какой степени живое существо может знать материю?

· До какой степени живое существо может знать высшую сущность, Кришну?

Все эти темы являются сущностью вайшнавской онтологии.

Принцип процесса познания.

Три аспекта познания. Теория отражения «вигьяна-викшу».

Чтобы глубоко понять онтологию, нужно знать принцип процесса познания. Процесс ментального или психологического познания объекта включает в себя три аспекта:

1.Сферу осознания, в которой находится знание. Эта сфера является полностью информативной, тогда как 2-я и 3-я являются формальными.

2.Ментальную сферу.

3.Чувственную сферу.

Все эти сферы связаны между собой. Восприятие происходит благодаря сознательному ощущению. Сфера восприятия связана с нашим сознанием, и по существу является духовной сферой, т.к. именно мы, т.е. духовные живые существа, являемся теми, кто знает. Мы знаем, потому что по природе своей являемся сознающими. Но что же мы знаем? Мы знаем ментальную сферу, которая является для нас сферой непосредственного получения знания. Это сфера прямого познания, т.к. наше «я» воспринимает ее непосредственно. Эту сферу можно назвать умом. Понятие «ум» включает в себя интеллект (буддхи – разум), ложное эго (аханкара) и т.д., которые являются составляющими тонкого тела ума. В ментальной сфере находятся ментальные образы (мыслеформы), которые связаны с нашим субъективным пониманием и нашими представлениями о чем-либо, но это еще не реальность. Реальность является непознаваемой непосредственно.

Чувственная сфера имеет дело с объектами чувств. Наши чувства контактируют с объектами чувств и, благодаря этому контакту, информация идет к ментальной сфере и формирует в ней определенный образ, определенное видение. Этот образ, в частности, создает буддхи, т.е. интеллект. Интеллект является очень тонкой субстанцией и, поэтому, когда мы воспринимаем объект с помощью своих чувств, буддхи начинает меняться, и принимает форму этого объекта. Наша же сущность наблюдает за буддхи, и отражается обратно, потому что в буддхи есть некоторое количество качества саттвы. Благодаря этому качеству благости, мы имеем возможность воспринимать обратно нашу сущность. И живое существо воспринимает именно это отражение из буддхи, из нашего ума. Это подобно телевидению. Вы смотрите в экран телевизора и видите не саму реальность, а лишь образ (электронную копию) реальности. Таким же образом духовное живое существо воспринимает материальные объекты, глядя в «телевизор» своего ума.

Теория двойного отражения. Ложное эго.

Итак, это основа теории познания в вайшнавской философии веданты. Эта теория отражения -вигьяна-викшу- была утверждена Шрилой Вьясадевой в «Веданта-сутре» и разделяется некоторыми философами санкхьи. Помимо этой теории отражения, существует еще теория двойного отражения. В ней говорится, что после того как наша сущность отражается обратно, происходит еще одно отражение от души к буддхи, после чего он наделяется могуществом благодаря своей способности воспринимать. Таким образом философия санкхьи объясняет способность материи действовать сама по себе, а точнее, как будто сама по себе, потому что буддхи полностью материально и не может знать или сознательно воспринимать. Это всего лишь симуляция (имитация) сознания. Эту силу действовать так, словно буддхи является сознающим, он получает от нашей сущности. Итак, джива воспринимает образы ума и т.о. осознает объект. Затем благодаря свету нашей сущности, который приходит к уму, он будет действовать так, будто действует наша живая сущность, и поэтому мы всегда сбиты с толку и не понимаем, кто действует, мы или наш ум. Таков механизм деятельности нашего ложного «я», и это называется ложным эго.

Разные уровни восприятия чувств.

Сейчас мы проанализируем концепцию личности. Выше мы задали вопрос: «До какой степени возможно знать реальность?» Мы уже обсудили, что живое существо непосредственно может знать только те образы, которые проявляются в нашем уме. Но это еще не реальность, а лишь ментальный образ, который формируется в соответствии с нашими чувствами. У нас есть некоторые способности чувств, которые присущи нам как человеку, и поэтому мы видим вещи определенным образом. Но если бы у нас были чувства птицы, собаки или какого-нибудь другого животного, то в нашем уме проявлялись бы другие изображения. А если бы у нас были сенсорные способности полубога, то мы, соответственно, видели бы вещи другим образом.

Восприятие абсолютной истины.

В пятой песни «Шримад Бхагаватам», например, дается описание вселенной, бху-мандалы, планетарных систем, и эти описания не соответствуют нашему чувственному восприятию. Почему? Потому что эти описания даются с точки зрения полубогов. А т.к. у полубогов другой набор чувств, нежели у нас, то они, соответственно, по-другому воспринимают реальность. Эти описания могут сбивать с толку, и мы можем отчаяться: «Как мы можем воспринять реальность такой, как она есть? Как мы можем знать истину? Ведь именно наше восприятие полностью соответствует нашему уму.» В дальнейшем мы увидим, что в действительности это не играет никакой роли, потому что ведическая онтология основана на шабда-брахмане, т.е. на духовном звуке. И знать этот духовный звук означает знать непосредственно абсолютную истину. Это очень обнадеживающий факт, и это знание поможет нам понять, зачем нужно воспевать мантры, и в частности маха-мантру. И почему же они настолько важны? А потому, что они «проламывают» все отражения в уме, все иллюзорные, относительные концепции и тогда наша сущность может непосредственно знать первоисточник, т.е. абсолютную истину. Это брахман. Брахман означает — абсолютная истина и в этом смысл Веданты. Веданта означает — знать абсолютную истину.

В: Мы говорили о том, что люди воспринимают реальность в соответствии со своими чувствами, а полубоги — со своими. Но если полубоги являются обусловленными живыми существами, как и люди, то можно ли считать их восприятие реальности абсолютным, а наше нет?

О: То, что мы видим сейчас, конечно же отличается от того, что видят полубоги, но это не означает, что полубоги ближе к Богу, чем мы. Ведь в конечном итоге все видят лишь какую-то часть творения Бога, потому что никто не может видеть абсолютную истину, т.к. только Бог может видеть ее, и только Он может знать себя. Но если же кто-то утверждает, что он видит абсолютную истину, то таким образом он заявляет, что знает Бога, как утверждают майявади. Когда они видят и осознают брахман, они говорят «я – брахман» и подтверждают это, цитируя Веданта-сутру: « Ахам брахмасми «,- как бы говоря: « Видишь, я – брахман, я – бог, я – полон. И когда ты увидишь брахман, то тоже станешь богом. Мы все можем стать богом. Мы все едины и не существует никаких различий. Мы полное и абсолютное.» Но это не наша философия, потому что это абсурд, это не логично, т.к. мы видим различия, хотя они и принадлежат к единству.

Наше видение отличается от видения полубогов, но важно не то, как мы видим, а то, что мы связываем видимое нами с Богом. Это вайшнавская культура, которая заключается в том, чтобы все больше и больше культивировать личностные взаимоотношения с Кришной. Позже мы увидим важность личностной концепции Бога. Т.е. смысл заключается в том, что кем бы вы ни являлись, полубогом или кем-то еще, важно, на самом деле, развивать искренние взаимоотношения с Кришной, и если нужно, то Кришна наделит вас необходимым могуществом, как Он сделал это, например, с Арджуной, дав ему божественное видение.

В: И все же видят ли полубоги вселенную такой, какая она есть?

О: Ну кто же может сказать, что он видит вселенную такой, как она есть? Ведь это же иллюзорная энергия Кришны, и никто не может знать в точности, как она работает.

Однажды Нарада муни спросил Вишну: «Как действует эта майя? Как можно это понять? Каким образом можно увидеть эту вселенную такой, какая она есть?» И Вишну ответил, что никто не может осознать глубину Его иллюзорной энергии. Из ШБ мы знаем, что в начале творения, когда во веленной был только Господь Брахма, он попытался понять, где находится, и что его окружает. И, несмотря на свой неповторимый разум, его попытки понять окружающее потерпели неудачу. Тогда он направил весь свой разум и внимание на шабда-брахман, т.е. трансцендентную звуковую вибрацию, и т.к. шабда была уже сказана, то он услышал: «Тапас. Тапас. Тапас.» Шабда существует всегда, и проблема заключается только в нашей способности ее воспринять. И благодаря своему разуму Брахма, через восприятие шабды получил все знание, но в соответствии со своими способностями. Т.о. можно понять, что знать в точности, как выглядят вещи, невозможно. И поэтому мы поставили следующие вопросы. 1) До какой степени джива может знать? 2) До какой степени джива может наслаждаться? 3) До какой степени джива может иметь взаимоотношения? 4) До какой степени мы можем знать Бога? И ответ таков. Мы всего лишь маленькие частицы Бога, а значит и наши способности знать и т.д. так же ограничены, но это не означает, что мы совсем не можем ни знать, ни наслаждаться. Мы можем знать и наслаждаться, но как неотъемлемые частички Верховного, и этого для нас будет вполне достаточно.

В: …..

О: Да конечно. Люди могут видеть вещи по-разному. В конечном счете, мы видим вещи так, как хотим видеть и так, как нам Кришна позволяет.

В: Мы люди и у нас определенные способности к восприятию и получению знания. Зачем же тогда Шрила Вьясадева дал нам знание о вселенной с точки зрения полубогов, а не людей?

О: Шримад Бхагаватам представлен с точки зрения реализованных личностей, и в этом смысле он является универсальным. ШБ представляет реальность в соответствии со всем творением. ШБ не ограничивается в зависимости от способностей восприятия людей Кали-юги. ШБ не представляет узкое знание, которое должны знать только мы и только сейчас. ШБ – это наука о Боге, и потому дается в универсальном виде.

Комментирование запрещено